ATELIERS de réflexion sur le "Dictionnaire de la non-violence"

Violence L'homme n'éprouve pas seulement la violence subie par lui ou par autrui, il expérimente être lui-même capable d'exercer la violence envers autrui. L'homme, à la ré-flexion, se découvre violent. Parce que, au plus profond de lui-même, l'homme a conscience qu'il est mortel, il est prompt à devenir meurtrier. L'expérience de sa fragilité, de sa vulnérabilité, de sa finitude incline l'homme à être violent envers l'autre homme. La peur de la mort, corrélative du désir d'immortalité, nourrit en l'homme la volonté de tuer. C'est parce que l'individu se sent à chaque instant menacé dans son existence, qu'il est si souvent tenté de faire violence à autrui. La mort de l'autre homme, lui apparaît comme un gage de sa propre survie. La violence est partie intégrante de la vie, a-t-on coutume de dire en manière de justification. Assurément, à l'écart de la vie, point de violence ! L'homme est un être de passion autant que de raison. Et l'homme qui subit sa passion est violent. L'homme est un être d'une extrême fragilité. A chaque moment, il peut nourrir de puissants sentiments d'inhumanité qui l'apprêtent à blesser l'humanité de l'autre homme. Pour dominer sa violence, il lui faut apprendre à devenir raisonnable, c'est-à-dire capable de se raisonner. Si la violence prend sa source dans l'œuvre de la vie, l'œuvre de la violence est la mort. C'est l'énergie de la violence, dès lors qu'elle est drainée, canalisée, maîtrisée, déplacée, transmuée, sublimée, qui exprime le mouvement constructif de la vie et non point la violence éruptive, brutale, cruelle. Cette dernière n'est en fait qu'un dévoiement de l'agressivité. L'agressivité permet l'affirmation de soi dans l'affrontement avec l'autre. La violence, elle, provoque la négation de l'autre. En définitive, à la racine de cette violence turbulente, il n'y a pas la vie, mais le viol, le viol de la vie,  la mort. Toute violence qui s'exerce contre l'homme est un viol : le viol de son identité, de sa personnalité, de ses droits, de sa dignité, de son humanité. L'image d'un être hu­main dé-figuré de par la volonté d'un autre homme manifeste l'horreur de la violence. La violence c'est la dé-figuration du visage de l'homme. Cette dé-figuration représente le drame de l'humanité ; elle prive l'existence d'un sens et brise l'espérance. La violence est véritablement désespérante. Le tragique de l'existence n'est pas que l'homme soit mortel, mais qu'il puise être meurtrier. Il est essentiel de définir la violence de telle sorte qu'on ne puisse pas dire qu'il existe une "bonne violence". Dès lors qu'on prétend distinguer une "bonne" et une "mauvaise" violence, on ne sait plus dire la violence et on s'installe dans la confusion. Surtout, dès qu'on prétend élaborer des critères qui permettent de définir une "bonne violence", chacun aura le loisir de les accaparer pour justifier sa propre violence. Essentiellement, la violence est négation. Toute manifestation de violence, quels qu'en soient le degré et l'intention, et même si elle ne va pas au terme du mouvement qui la constitue, participe à un processus de meurtre, de mise à mort. Le passage à l'acte n'aura pas nécessairement lieu, mais la visée ultime de la violence est toujours la mort de l'autre, son exclusion, son élimination, sa néantisation. Toute violence est un attentat perpétré contre l'humanité de l'autre homme. Faire taire, c'est déjà faire violence ; priver l'homme de sa parole, c'est déjà le priver d'existence. Faire violence, c'est faire mal, c'est faire du mal. Faire violence, c'est faire souffrir. De l'humiliation à la torture, du mépris au meurtre, multiples sont les formes de la violence et multiples les formes de mort. Porter atteinte à la dignité de l'humanité de l'homme, c'est déjà porter atteinte à sa vie.  Faire violence, c'est aussi se faire mal. La violence blesse et meurtrit d'abord l'humanité de celui qui l'exerce. En toute rigueur, elle l'abolit. Les situations d'injustice qui maintiennent des êtres humains dans des conditions d'aliénation et d'oppression constituent également des violences caractérisées, dites "violences structurelles". Il ne convient pas de parler de "la violence" comme si elle existait par elle-même au milieu des hommes, en quelque sorte en dehors d'eux, et comme si elle agissait par elle-même. En réalité, la violence n'existe et n'agit que par l'homme ; c'est toujours l'homme qui est responsable de la violence. Certes, la mort est partout présente dans la nature, mais le meurtre est le propre de l'homme. La nature détruit et tue, mais elle ne le sait pas. Elle est en quelque sorte innocente de la mort qu'elle donne. Les catastrophes naturelles sont mortelles, elles ne sont pas meurtrières. Le lion tue la biche, mais il n'en est pas responsable. Il ne peut être qualifié de "violent" que par l'homme qui dépasse les lois de la nature en pensant. Seul, l'homme est un animal meurtrier, car lui seul est raisonnable. Lui seul tue son semblable en connaissance de cause. La violence est une faculté propre à la volonté humaine. Seul l'homme tue librement. En outre, les hommes constituent la seule espèce animale dont les membres se tuent les uns les autres dans des massacres collectifs.  Face à la violence, l'homme conscient éprouve, à la réflexion, le sentiment de l'injustifiable. Les actes de violence existent, mais l'homme lucide affirme, de manière péremptoire, qu'ils ne devraient pas être, avant même qu'il puisse savoir ce qui devrait être. Ces actes sont commis en violation des normes morales généralement établies, ils froissent la sensibilité humaine, mais surtout ils manifestent une contradiction beaucoup plus radicale, irréductible. Ils attestent un irrémédiable divorce entre les exigences spirituelles de l'homme et la déchéance du monde. Que l'homme éprouve le sentiment de l'injustifiable devant les maux qui meurtrissent l'humanité de l'autre homme, voilà ce qui  lui révèle la vérité et la force de ses exigences spirituelles. Connaître la violence, c'est la reconnaître comme un crime contre l'humanité. Connaître la violence, c'est, plus encore que la craindre, la mépriser. L'homme en quête de sagesse décide  de refuser de pactiser avec la violence qui dé-figure l'autre homme, en commençant par refuser toutes les raisons qui prétendraient légitimer la violence. Ce non de la raison, de la conscience et du cœur que l'homme oppose à la violence fonde l'option décidée pour la non-violence. Car ce qui est encore plus inacceptable que la violence, c'est sa légitimation, tant elle ignore la souffrance de la victime. L'idéologie de la violence, dans la mesure où elle se préoccupe avant tout d'établir le droit de l'homme violent, ne prend pas en compte la souffrance de l'homme violenté. S'il faut dépenser tant de peine pour justifier la violence, c'est précisément parce qu'elle est injustifiable. Nul ne pense à devoir justifier la bonté. Si l'agressivité et la force qui s'exercent dans la lutte permettent le règlement du conflit, la violence au contraire entraîne un dérèglement du conflit. La violence enraye le fonctionnement du conflit et ne lui permet plus de remplir sa fonction, l'élaboration entre les adversaires de relations justes. Dans certaines situations-limites, le souci de réduire et, pour autant que faire se peut, de faire cesser la souffrance d'autrui, peut rendre nécessaire, au titre du moindre mal,  un usage réfléchi, contrôlé et limité de certains moyens de violence. Mais la violence ne devient pas bonne pour autant. Nécessité ne vaut pas légitimité. Il ne faut pas voir dans la violence l'expression d'une quelconque fatalité. Si les hommes ont si souvent recouru à la violence pour défendre l'ordre établi lorsqu'il garantit la liberté, ou pour combattre le désordre établi lorsqu'il maintient l'oppression, c'est parce qu'ils pensaient qu'ils ne disposaient pas d'autres moyens. Aussi la violence ne mérite-t-elle pas seulement une condamnation, elle appelle une alternative. Il est essentiel de rechercher des "équivalents fonctionnels" de la violence. L'exigence éthique qui récuse la violence a toute chance de se trouver écartée, tant que la violence apparaîtra nécessaire à l'efficacité de l'action. L'exigence éthique rejoint le réalisme politique pour fonder la recherche de moyens qui permettent de résoudre humainement, par d'autres moyens que ceux de la violence destructrice et meurtrière, les inévitables conflits humains. ---> Non-violence ---> Philosophie ---> Politique ---> Vérité